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Quarta di copertina

In dieci lezioni con un'introduzione, una ricreazione e una conclusione il Protomentale comunica sé stesso come esplosione di oscillazioni dal caos al linguaggio e viceversa. Cos'è il Protomentale? Dove origina? Attraverso quali energie ed entità comunica? In quale porzione di spazio-tempo si disperde?

Allargando la percezione al di là del binoculare ed entrando nella frammentazione psicotica del gruppo e nella perversione fusionale della coppia, il fluire delle produzioni energetiche (materiali e oniriche) della collettività cerca di costruire senso e identità a un insieme complesso.

Quarta di copertina

Uno stato sognante, tra la risacca e il canto di Nausicaa, invade il cervello di uno psichiatra psicoanalista che rivive la sua biografia nei miti di violenza e sesso sognati da Omero e agiti dai suoi eroi. Con ironica attualità rompiscatole stravolge sia i siti: Capri, Itaca, Troia, Dublino, Utopia, Poona, le Colonne dErcole fino all'Ade; che gli eroi: Achab, Simbad, Sherazade, Polifemo, Penelope, Gregor Samsa, Osho Rajneesh, Plinio il Vecchio, magari fino a Perseo e Medusa che studiano Freud per arrivare a Circe. Il tutto in prigionie di isolamenti isolani la salvezza dalle quali può essere solo riposta nela migrazione permanente: dalla propria testa e quella degli altri, usando i piedi e le ali, per entrare e uscire da riti di iniziazione (Guerra, Droga, Verginità, Antropofagia, Trapianti, Tantra, Contagio, Lock Down). II linguaggio senza tempo, usato dalla scienza e dalla letteratura delle avanguardie, riscrive il monologo di una Molly Bloom all' interno del flusso di coscienza sognante; il suo corpo vivo cerca l'intensità affettiva eterna ed incestuosa con un padre che si nasconde in una mescola tra Borges, Calvino, Pessoa e finalmente Joyce. Brecht ha frattanto suggerito di spruzzare nel libro qualche ballata per fare il punto geografico ed emotivo della navigazione. Materiale allora per il sogno o l'incubo della notte ventura? Oppure romanzo di formazione permanente; dentro cui, in una dimensione multilivello, si riconosca la psicoanalisi della biografia di un hippie in perenne "viaggio", che include e insieme viene inclusa a matrioska dentro i percorsi mediterranei della mitografia di Ulisse e del retroterra della sua storia onirica come ossatura dello sviluppo possibile della nostra civilizzazione.

Quarta di copertina

Un Grande Gruppo nella sua oscillazione nel reale e nel mentale tra lo stato di massa e quello istiluzionale si racconla non come oggeto di una ricerca ma come soggetto stesso della ricerca di cui i suoi studiosi, sul confine tra il loro lo e ii Noj gruppale che li contiene, si fano i corali portavoce. Questo insieme è qui esplorato ed espresso nei confini reali e immaginari (luo ghi, dimensioni);, nella complessità delle sue relazioni multilivello (individui, pic coli gruppi, istituzioni, società); nelle sue origini dal Caos e nei suoi costanti rap porti con esso (psicosi); nell'enorme carica energetica (assunti di base) che al suo intemo lo coagula e lo frammenta in scismi, conflittualità, ideali, passioni;, nelle parabole evolutive che tendono a definire e indirizzare i suoi percorsi processuali; nella fluttuazione tra una dimensione razionale, che origina gruppi di lavoro e isti tuzioni, e una affettiva che gestisce la sua sopravvivenza ed espansione come gruppo. I materiale antropologico osservato è tratto da svariate condizioni gruppali (cli niche, didattiche, esperienziali di vario tipo) in Italia e ll'estero, in diversi mo menti della vita dell'autore stesso.
I Grande Gruppo è osservato, nelle sue parabole, attrattori strani e processi ca tamnestici, usando dispositivi psicoanalitici. Nella nuova situazione gruppale, di versa da quella classica, il setting diviene multistrato, il transfert è sincronico e l'interpretazione agita in una forma più consona a esprimere gli stati di coscienza ed i linguaggi emozionali unitari e identitari della trasformazione da duale a plura le del Grande Gruppo.

Quarta di copertina

Questo libro riunisce il lavoro di due gruppi separati dal tempo e da una significativa catastrofe trasformativa. Il testo che ne viene fuori risulta essere l'autobiografia complessa di un'entità che potremmo dire "postumana": simultaneamente cioè di un individuo, di un gruppo, di una ideologia, di un'epoca, scritta in un clima di nostalgia affettiva da un gruppo di discendenti. l gruppo dei contadini e marinari è infatti l'antenato di quello degli enologi e sub. L'invariante genetica che continua ad acco munarli, a cavallo della trasformazione, è la curiosità passionale di studiare psicoanaliticamente le istituzioni utilizzandoi loro insiemi gruppali, nella speranza di risvegliarle dal loro co farmacologico o comportamentale. Una specie di second tought bioniano, in cui su vecchi testi rivoluzionari viene stratificata una rilettura attualizzante.

Quarta di copertina

Il volume si focalizza sull’analisi dei gruppi e dei più complessi sistemi di gruppalità e le loro dimensioni mentali. In esso sono utilizzate la visione psicoanalitica bioniana e la teoria della complessità per esplorare, in un’ottica multidisciplinare, l’ipotesi possibile che gli insiemi umani siano dotati di strutture identitarie collettive che permettano ad attività mentali sovrasistemiche, indipendenti rispetto a quelle possedute dai singoli individui loro componenti, di vivere, anche in proprio, abbozzi di pensiero, sogni, strategie, provino emozioni, costruiscano miti.
Questo studio vuole indagare se, al di là del lavoro svolto dai suoi singoli soggetti individuali costituenti, in qualche parte di sé lo stesso gruppo si appropri della sua capacità di coscienza e di conoscenza attraverso la nascita di una funzione analitica. Cioè “Chi sono?”, scopre di esserlo, se osserva se stesso e cita la sua funzione analitica.
Le funzioni analitiche, estratte dal gruppo che cresce nella sua esperienza, vengono esaminate nella loro dimensione fra: le aree del setting, transfert e interpretazione, su diversi sistemi di gruppalità.
Vengono descritti rapporti inter-istituzionali (ad es. università, sanità, poli tica, oppure gli scambi tra istituzioni all'interno di un quartiere) e racconta ti vissuti, personali e collettivi, dello stare, per conoscere, in insiemi umani che spaziano, ad esempio, dalla Società di Psicoanalisi ad un Ashram india no dei tardi anni 70.

Quarta di copertina

Il fantapsicosaggio esplora una possibile catastrofe ecologica, da cui emergono nuove forme di vita, tra il dolore e la speranza di ogni trasformazione biologica e psicologica. Fluttua tra saggistica rigorosamente documentata e fiction, collocando tra il coscientemente folle ed il sufficientemente originale l’oscillazione tra sogno della scienza e scienza del sogno.
Lo strumentario scientifico per l’analisi della complessità della realtà (frattali, equazioni non lineari, attrattori strani, teoria generale dei sistemi, strutture dissipative, autopoiesi) è calato in un narrativo di sensualità quotidiane sovraccariche d’emozionalità. La frammentazione geografica e situazionale fa dei primi capitoli isole schizofreniche, che cercano i ponti che nella seconda parte del libro le congiungeranno in sistema. È un vortice che spazia dagli istituti di ricerca ed i campus alle agenzie governative, dal ponte sullo stretto all’Africa delle epidemie e dei genocidi, dalla terza guerra irakena alle segreterie vaticane o della Casa Bianca, da un’Australia rifugio delle specie mutanti alle sette indiane, per concludersi in una Capri che danza sul baratro del mondo un decamerone mentre fuori infuria la peste.
Dopo una Genesi cosmogonico-emozionale, alla luce di recenti ipotesi aperte al futuribile, il piccolo brain-trust che studia la catastrofe, scopre che la trama batterica ha prodotto un germe mutante capace di biologizzare il Cyberspazio congiungendosi ad Internet saldando un sistema nervoso a Gaia, dandole pensiero ed identità autonome. Oltre all’io autoanalitico, i personaggi che intrecciano teorizzazioni, amori ed avventure sono: James Lovelock e Lynn Margulis, gli scienziati reali propositori della teoria di Gaia; Fox Mulder e Dana Scully, i protagonisti della serie televisiva X-files; un Adamo ed un’Eva, idealisti contemporanei cacciati con la loro specie dal Paradiso Terrestre; Wolf e Rosalynd, alle prese con le loro tesi di dottorato sul “cervello unico” e su “sesso tantrico e matriarcato”.
Lo scopo “saggio” del libro è ipotizzare ed esplorare, alla luce delle teorie dei gruppi, le identità collettive collocate in una dimensione sovrasistemica transpersonale ed indagarne i linguaggi emozionali alla luce delle teorie del sogno. Il libro forse è il tentativo di usare, per la “divulgazione scientifica”, questo linguaggio onirico, proprio, come il mito, degli stati di coscienza collettivi.

Quarta di copertina

Questo libro si presenta come un manuale delle giovani marmotte dell'istituzione psichiatrica: vi si possono trovare suggerimenti pratici su che fare, come operare, come considerare la psicosi e come avvicinarsi ad essa, quali tecniche scegliere, a quali referenti culturali rifarsi, quali spazi di contenimento e di pensiero darsi, quali collegamenti ed alleanze istituire, quali pericoli evitare e come, quali nemici esterni a sè combattere, come proteggerci e sopravvivere dentro l'istituzione.
Ad un altro livello, ciò che ha accomunato me alle meravigliose persone con le quali ho condiviso questo percorso è stato l'aver sempre dato più valore alle emozioni che provavamo a contatto con gli accadimenti che alle stesse operazioni che compivamo. L'uso cioè cosciente del significato com-prensivo (anche in senso etimologico) del controtransfert. Il racconto delle nostre emozioni, così spudoratamente dichiarate nei resoconti, costruisce un filo lungo cui si dipana una storia umana, la nostra, che si rivela storia d'amore, di passione, di lotta, d'avventura. Se il racconto del nostro crescere nell'esperienza può dare il sapore del romanzo di formazione, la dimensione dell'autobiografia emozionale gli dà il senso di una costante autoanalisi. In fondo, anche se da un'ottica molto parziale, riuscivamo ad acchiappare l'immaginario ed il fantasmatico dell'istituzione nei movimenti e nelle fantasie, contattati e risvegliati dalla profondità dell'investimento affettivo, che ci si rivelavano nel nostro transfert-controtransfert.

Qquarta di copertina

Il passaggio dell'erogazione della assistenza psichiatrica dal vecchio manicomio provinciale alle Unità Sanitarie Locali ha rappresentato la codificazione amministrativa di una rivoluzione culturale avvenuta nel campo in questi ultimi decenni. Tre ne sono i presupposti, su cui molto è comunque stato detto, per cui non val tanto la pena dilungarsi ora. Essi sono:
lo spostamento, nel quadro dell'assistenza sanitaria, della centralità dell'intervento dall'ospedale al territorio;
lo spostamento dell'ideologia dell'intervento dalla repressione in favore della società alla terapia in favore del paziente;
la possibilità di intervenire, in termini preventivi, all'origine delle contraddizioni generanti i disagi psicologici e non sui loro esiti.
L'intervento, quindi collocato in un'ideologia differente, tende a svolgersi in coordinate spazio-temporali diverse da quelle precedentemente usate.
La profonda trasformazione di questi valori ha indotto sul versante della pratica quindi, la necessità di nuove aree operative e di nuovi modelli da sperimentare. E' quanto è successo in pratica in connessione con la legge 180, prima e dopo la sua promulgazione. Mi interessa comunque qui, non tanto indagare sulle determinanti storico-politiche che l'hanno prima prodotta e poi negata, ma osservare le invarianti e le variabili di questa trasformazione e alcune linee di forza lungo cui evolvono, e le modalità di equilibrio che si danno, gli elementi della psichiatria sia nella realtà esterna di un Servizio di Salute Mentale e sia in quella interna organizzata intorno all'identità dell'operatore.
Possiamo considerare come invarianti una serie di elementi costitutivi dell'insieme psichiatrico ad es.: i bisogni dell'uomo, l'angoscia, il dolore ed il disagio umano, il corpo dell'uomo, la sua famiglia, la esclusione e la rimozione, le relazioni ed il territorio geografico in cui si collocano, l'ospedale, le ideologie mediche e psicologiche della salute mentale, gli operatori con le loro gerarchizzazioni, i politici e gli amministrativi, etc. Variabili possono essere considerati i differenti punti di vista da cui questi elementi formanti l'insieme possono essere presi in considerazione e le strutture diverse in cui essi si possono coagulare e rapportare. Infatti la struttura pratica in cui questi elementi si relazionano, cambia se cambia l'ottica storica o politica o di teoria psichiatrica o di interesse produttivo ed economico o di clientelismo politico, di assunto di base emozionale prevalente nel macrogruppo sociale, di ideologia, di camorra degli appalti, etc.
Naturalmente la trasformazione nel sistema globale non è totale ed i vertici differenti convivono contemporaneamente attivi anche se nel tempo varia quantitativamente il loro peso reciproco e quello del sistema generale. Ad ogni fenomeno è possibile rintracciare dei precursori e delle tracce dopo che si è esaurita la sua fase di massima vitalità. La confusione si presenta quando nessuna delle ideologie politiche, economiche, psichiatriche o delinquenziali che siano, riesce ad avere la forza sufficiente per egemonizzare l'insieme ed ordinarlo secondo una sua logica totalizzante. La difficile soluzione in questo momento storico potrebbe forse essere quella di tanti piccoli sistemi sperimentali, organizzati in maniera coerente nel loro interno, di cui valutare col tempo i risultati pratici.
Ma veniamo a quanto mi interessa di fare qui ora. Cioè il vedere la differente riorganizzazione del sistema psichiatrico nel passaggio dalla psichiatria centralizzata manicomiale a quella periferizzata della U.S.L., rispetto ad una serie, naturalmente non esaustiva, di categorie.

Dalla quarta di copertina

l libro raccoglie i contributi di studiosi di diverse discipline: psichiatri, psicologi, etnologi, storici della religione, ed è diviso in quattro parti: L'immagine della follia 1) nella cultura popolare, 2) nelle sue istituzioni, 3) e l'informazione, 4) nell'arte e nella letteratura.
Punto di partenza e di incontro dei vari autori è la considerazione che la cultura occidentale è ancora in larga parte basata sull'ideologia del "separare", del "dividere" dell'"allontanare" il cattivo dal buono, il malato dal sano, il povero dal ricco, il peccatore dal santo, il deviante dal normale e così via con una serie infinita di dicotomie che da secoli hanno permesso all'uomo di opprimere l'uomo; di conseguenza il discorso sull'immagine della follia, sull'opinione cioè che l'uomo della strada ha del folle, non può non tener conto di tutto questo carico storico, non può non spingersi verso la ricerca delle radici.
E' ovvio che ogni progetto di "terapia" della follia deve tener conto dell'esigenza di ricomporre l'uomo, di riunire al corpo sociale quello che tende ad esserne allontanato, di superare le divisioni, gli schieramenti, gli stigma, di promuovere, in una parola, anche il diritto alla "diversità" senza che per questo diversità significhi necessariamente emarginazione, non rendono possibile la tolleranza e l'accettazione.
In altre parole abbiamo paura dell'irrazionale che è in noi e tendiamo ad incistarlo, a racchiuderlo negli altri, nei "diversi" ufficiali che proprio per esserlo a permanenza permettono a noi di esserlo saltuariamente senza troppi rischi. Ma nonostante ogni precauzione ed ogni cautela i confini sono quanto mai labili ed il rischio di passare dalla categoria dei normali che saltuariamente si permettono qualche follia a quella dei folli che saltuariamente si permettono qualche normalità è sempre presente! La soluzione (e la speranza) è quella di abbattere questi confini; non vi devono più essere normali (un pò folli) e folli (un pò normali) ma uomini con problemi, speranze, felicità, disagi più o meno grandi, dove le differenze, se proprio devono esserci (e non dovrebbero), siano solo di tipo quantitativo ma certamente non in riferimento ad una diversa qualità dei soggetti.
Il problema prossimo futuro dunque è quello di riappropriarci della follia; se dal folle = diverso siamo passati al folle simile a noi, dobbiamo ora accettare la quota di follia che è dentro di noi. Solo accettando la follia che è dentro di noi potremo accettare gli altri con la loro quota di follia. Allora la follia sarà un pò meno "aliena", un pò più "quotidiana", incuterà meno timore e susciterà meno difese in ciascuno di noi.

Quarta di copertina

Il momento particolare in cui questo volume vede la luce e i problemi che esso affronta conferiscono un valore in qualche modo esemplare alla sua pubblicazione, sottolineato anche dal fatto che essa avviene per conto di un editore napoletano.
L'esperienza a cui gli autori fanno riferimento è collocata infatti all'incrocio di due grossi nodi, entrambi per il proprio verso di estrema e critica attualità: la "questione Napoli" e la "questione psichiatrica"; e poiché esprime la volontà e assieme la possibilità di fornire risposte concrete e specifiche a concreti e specifici bisogni essa assume il significato di una civile e responsabile sfida - seppure con tutti i limiti che presenta ogni operazione di settore - nei confronti delle accuse di immobilismo da un lato e di avventurismo utopistico dall'altro che, in modo spesso interessato ma non sempre infondato, per l'una e per l'altra questione vengono rivolte ai rispettivi responsabili tecnici e politici. Più puntualmente questo lavoro rappresenta in primo luogo una decisa confutazione dell'opinione (come al solito contrabbandata opportunisticamente per "realistica" e purtroppo sempre più accreditata a livello di senso comune dalla carenza di adeguate e convincenti risposte) che una psichiatria alternativa a quella manicomiale sia, soprattutto in una realtà già tanto provata e con problemi tanto specifici, gravi ed urgenti qual'è oggi quella napoletana, mera mitologia, sterile esercitazione ideologica, o - nel migliore dei casi - soluzione avveniristica da rimandare a tempi migliori.
Ecco perché fin dalla iniziale visione di questo testo mi è sembrato che primo compito della sua presentazione avrebbe dovuto essere l'invito ad una lettura non folcloristica, affrancata dalle suggestioni di una "napoletanità", di maniera ma proprio per ciò capace di cogliere le radici non casuali della sua germinazione contestuale.
Raccomandazione tanto più necessaria in questi ultimi tempi, in cui la "Napoli terremotata" ha rischiato di divenire un nuovo bene di consumo per una dilagante sottocultura sociologica sconsolatamente appagata dai facili brividi di un distratto voyerismo turistico.
Quello che segue è infatti nulla di più (ma nulla di meno) che il resoconto del lavoro propedeutico, teorico e pratico, di una équipe psichiatrica destinata all'attività sul territorio in un quartiere del centro storico di Napoli, che ha dimostrato di saper assumere responsabilmente la propria connotazione psichiatrica e assieme la propria collocazione territoriale; congiuntura questa non proprio frequente negli ultimi tempi.